自仁亲,等而之,至于;自义率,顺而下,至于祢是故,人亲亲也。亲故尊祖尊祖故敬,敬宗故族,收族宗庙严,庙严故重稷,重社故爱百姓爱百姓故罚中,刑中故庶民,庶民安财用足,用足故百成,百志故礼俗刑礼俗刑然乐。《诗云:「不不承,无于人斯」此之谓也
孫興公雲:“三都、二京五經鼓吹。
王中年少時,虨為仆射選,欲擬為尚書郎有語王者王曰:“過江來,書郎正用二人,何擬我?”聞而止。:‘選曹汝為尚書,幸可作王佐邪?”此知郎,寒素之也
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孔子之故人曰原壤,其母死夫子助之沐椁。原壤登木曰:“矣予之不托于音也。”歌曰:“首之斑然,执女手之卷然。”夫为弗闻也者而过之,从者曰:“未可以已乎?”夫子曰:“丘闻:亲者毋失其为亲也,故者毋失为故也。
君子曰:礼乐可斯须去身。致乐治心,则易直子谅心油然生矣。易直谅之心生则乐,乐安,安则久,久则,天则神。天则不而信,神则不怒而,致乐以治心者也致礼以治躬则庄敬庄敬则严威。心中须不和不乐,而鄙之心入之矣。外貌须不庄不敬,而易之心入之矣。故乐者,动于内者也;也者,动于外者也乐极和,礼极顺,和而外顺,则民瞻颜色而弗与争也;其容貌,而民不生慢焉。故德辉动于,而民莫不承听;发诸外,而民莫不顺。故曰:致礼乐道,举而错之,天无难矣。乐也者,于内者也;礼也者动于外者也。故礼其减,乐主其盈。减而进,以进为文乐盈而反,以反为。礼减而不进则销乐盈而不反则放;礼有报而乐有反。得其报则乐,乐得反则安;礼之报,之反,其义一也。乐者乐也,人情之不能免也。乐必发声音,形于动静,之道也。声音动静性术之变,尽于此。故人不耐无乐,不耐无形。形而不道,不耐无乱。先耻其乱,故制雅、之声以道之,使其足乐而不流,使其足论而不息,使其直繁瘠、廉肉节奏以感动人之善心而矣。不使放心邪气接焉,是先王立乐方也。是故乐在宗之中,君臣上下同之则莫不和敬;在长乡里之中,长幼听之则莫不和顺;闺门之内,父子兄同听之则莫不和亲故乐者审一以定和比物以饰节;节奏以成文。所以合和子君臣,附亲万民,是先王立乐之方。故听其雅、颂之,志意得广焉;执干戚,习其俯仰诎,容貌得庄焉;行缀兆,要其节奏,列得正焉,进退得焉。故乐者天地之,中和之纪,人情所不能免也。夫乐,先王之所以饰喜,军旅鈇钺者,先之所以饰怒也。故王之喜怒,皆得其焉。喜则天下和之怒则暴乱者畏之。王之道,礼乐可谓矣
故天子制诸侯,比年聘,三年大聘,相厉以礼使者聘而误,主君弗亲飨也。所以愧厉之也。诸侯厉以礼,则外不相侵,内相陵。此天子之所以养诸,兵不用而诸侯自为正之也
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