所谓国必先齐家者,其不可教而教人者,之。故君不出家而教于国。者,所以君也;弟,所以事也;慈者所以使众。《康诰 曰:“如保赤子。心诚求之虽不中,远矣。未学养子而嫁者也。家仁,一兴仁;一让,一国让;一人戾,一国乱,其机此。此谓言偾事, 一人定国尧、舜率下以仁,民从之。、纣率天以暴,而从之。其令反其所,而民不。是故君有诸己而求诸人,诸己而后诸人。所乎身不恕而能喻诸者,未之也。故治在齐其家《诗》云“桃之夭, 其叶蓁蓁。之子归,宜其人。”宜家人,而可以教国。《诗》:“ 宜兄宜弟。”兄宜弟,后可以教人。《诗云:“其不忒,正四国。” 其为父子弟足法,后民法之。此谓治在齐其家
殷中軍雲:“伯未得我牙後慧。
裴令公有俊容,脫冠冕,粗服亂皆好。時人以為“人”。見者曰:“裴叔則如玉山上行光映照人。
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桓玄問羊:“何以共重聲?”羊曰:當以其妖而浮”
王輔嗣弱冠詣裴徽,徽曰:“夫無者,誠萬物之所,聖人莫肯致言,而老子申無已,何邪?”弼曰:“聖體無,無又不可以訓,故言及有;老、莊未免於有,恒其所不足。
南宫绛之妻之姑之丧,夫子之髽曰:“尔毋从从尔,尔毋扈尔。盖榛以为笄,长尺,而总八。
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